一﹑蒙古跨文化商旅的禾場在哪裡？
蒙古國夾在俄中兩大國間沒有出海口，僅次於哈薩克是世界第二大陸鎖國，領土面積是台灣的44倍，人口卻只有台灣的十分之一，僅360萬。然而牲口就有6500萬頭，平均一人有18頭家畜：按比例有九山羊、三綿羊、兩頭牛、兩頭馬，狗和雞不算，還有豬、駱駝或犛牛。蒙古親族關係緊密，白月黃曆年家家戶戶都會給所有近親家族的老人送禮金，彼此噓寒問暖關顧弱勢家庭，應該沒人會餓死。但是蒙古每兩年就有一次大型暴風雪會凍死幾十萬頭牲口，光2024年就死了300萬！無以維生的牧民湧進首都烏蘭巴托外圍靠市區水電熱水供暖度日，男人就跟著建商到各地建房、鏟煤、修路，女人就做餐飲、廚師、零售店員，所以當家的都是婦女……只有十月到三月水結凍沒水泥建築工作，男人們才會待在家裡或來教會，這也是大多數教會都是姐妹主導兒童事工的原因之一，牧師和文教工作者例外。
蒙古國超過一半人口居住在三大都市，依序是：首都烏蘭巴托、北疆的達爾汗、以及西北疆的額爾登特。從事畜牧業的蒙古人只有8%，在鄉下大草原上野放牛羊逐水草而居。蒙古包搬遷可以靠馬車、駱駝或小卡車，拆蒙古包只要兩個人幾小時，搭蒙古包不算整地日照曝曬的話也只要三個人半天工夫，但不能圈地蓋圍牆，也沒有門牌住址，要找人就問在地人，他們會告訴你往下走幾公里再問人。草原上沒有路，GPS也一片空白，在大草原上開車就像騎馬一樣，有雨水沖刷的暗流或河道，也有石頭水坑，司機要有方向感憑經驗判斷找路走，這也是在蒙古租車必須連司機一起租的原因之一，外國人一離開柏油路就不懂開車了。因為高緯度、高原氣候、長達六七個月的冰封季和奇特的草原文化，在蒙古長住的外國人不多，上萬中國建築工十月水結凍就回國了，建築業、旅遊業和農業就停工休耕，而文教業、服飾業、餐飲咖啡服務業、健身房和有機溫室則是全年長青。
蒙古綿羊不多山羊多，蒙古著名的喀什米爾（Cashmere）毛織品是短山羊毛，比羽絨服還保暖透氣，極品喀什米爾毛毯絲滑到能從手上滑脫，一條要價上萬台幣，所以養山羊的經濟價值較高。喀什米爾在染色技術上已經脫離20年前只有藍灰米色的舊時代，改走時尚風，一年四季都有模特兒走秀推新款。蒙古國際大學（Mongolia International University，MIU）還有服裝設計系，香格里拉購物中心也有台北101的品牌，精品商機還包括台灣珊瑚鼻煙壺，需要專業知識和台蒙兩邊走透透的熟手。以跨文化語言上的優勢看，長期留學台灣和居住台灣的蒙古外配，在台蒙兩邊季節性經商行銷會比台商更有競爭力，但在管理和長期規畫上台商略勝一籌。
中國本土越來越罕見的犬神——蒙古獒
蒙古牧民有三百頭羊算大戶，百頭以下是小戶，一頭羊一百美元（36萬蒙圖Tugrik），百頭羊就等於一萬美元現金在手上。蒙古人餽贈親友一頭羊就跟60年前台灣人抓隻雞上門送禮一樣，烤全羊就是盛情款待。餐桌上的多半是山羊，綿羊油膩刮胃，有時會吃到馬肉冒充羊肉，馬肉酸且烈，胃口不適機率也高。據說犛牛的奶最香，犛牛（Yak）襪保暖、抗凍-35度、柔順、透氣又無臭。喀什米爾毛襪柔軟但容易出汗，駱駝毛襪則是刺刺的；駱駝毛毯雖暖，要加被套才比較舒適。你絕對猜不到交通警察站在零下35度的路中央幾小時穿的雪靴是甚麼毛？答案是狗毛。蒙古狗直接睡在冰天雪地裡，是藏獒的表弟，不只狗毛暖，四公分的犬牙跟狼打架只贏不輸。蒙古險惡的氣候下連牲畜都天賦異稟！毛織品是蒙古特色商品，可以在國際市場上占一席之地，但量不夠，必須走小而輕精品路線，旅遊帶貨或空運販售一般商品並不划算。
二﹑蒙古跨文化商旅宣教的困境
蒙古政府保護喇嘛教，不准外國人主動傳基督教，但被在地人邀請就可以分享。1980年代初期就來到蒙古的西方宣教士約翰•給便士，翻譯了第一本希利文蒙古聖經。其後，他在“神”的譯法上，與蒙古聖經翻譯公會展開了極高強度的屬靈論戰。就像華人語境裡“神”與“神明”的差別一樣，約翰指出，喇嘛教所使用的Burkhan（意為“佛”）若被直接翻成“神”，那麼這本聖經就會變成“佛教徒的聖經”！因此，他主張將“神”翻譯為Yerutuntsin Ezen，意即“宇宙的主宰”。
然而，教會實際的情況是：無論採用哪一種譯法，都難免有所不足，最終仍需向信徒清楚解釋耶穌基督所啟示的“神”，與喇嘛教所說的“佛”之間究竟有何根本差異。這就像我們需要向初信者說明“教會”並不是一座建築物，而是“耶穌門徒的聚集”。若沒有正確的教導，信徒就只會想著禱告求耶穌保佑平安發財，奉獻買堂就可以在教會坐等著上天堂。
近年來，佛教徒使用“讀經”、“唱詩”、“禱告”等基督教語彙，逐步滲入教會語境，主攻的正是語言翻譯的“通用率”。若用更貼近當代的說法，就是以“點擊率”和“流量”大量洗版，進而達到洗腦效果。這種語言策略，恐怕也是當年西方宣教士約翰始料未及的。而我們宣教士也該有警惕，蒙古語必須達到聖經翻譯和宣教學研究的程度，才不會中了魔鬼撒但的詭計。
韓教士雲校長同樣是在1980年代初期就來到蒙古深耕，並於1995年創立了烏蘭巴托大學。他在2002年耳提面命地開導我這位新老師：“Frank Bagshaa（老師），你的30年宣教計劃，最終要在蒙古留下什麼？你看，我會留下的是一所大學和一間教會。”
當時，我的學生和身旁任教的同事全都在他的第一長老教會聚會。基於“不在別人的根基上建造”的傳福音原則，我只能把自己的服事完全投入在赤貧弱勢家庭中。面對他的提問，我當時實在無言，只能表示尊重。七年後我離開烏蘭巴托大學，過沒幾年雲校長也離開蒙古了。他想讓女兒接替他當校長，我認為他是對的，女兒代表他，永續經營無縫接軌……但校董沒有接受，用現代民主國家的制度拒絕裙帶關係，這是跨文化“休克”（shock，衝擊）！
我的觀察是：在蒙古，許多原創企業、餐廳、機構交由當地人管理後，往往每況愈下，三年便關門大吉。雲校長離開蒙古後，他所創辦的學校也經歷了一段陣痛改革，改名並成功上市。
蒙古跨文化宣教的困境太多講不完，神若許可，我們蒙古探秘往後繼續下去。
